Hsien-T'ien Tao (Way of Former Heaven) Sects

China possesses a rich tradition of popular sectarianism that has produced numerous individual sects. The present article endeavours to give an overview of five contemporary representatives of the sectarian subsystem that has been most influential in the twentieth century, namely, the Way of Former Heaven (Hsien-t'ien Tao).

 These include

1. the I-kuan Tao ("Way of Unity"),
2. the T'ung-shan She ("Society of Goodness"),
3. the Tien-te Sheng-chiao ("Sacred Religion of Celestial Virtue"),
4. the Tao-yuan ("Sancturay of the Tao"),
5. the Tz'u-hui Tang ("Compassion Society").

All of these sectarian societies share a number of basic doctrinal features, most importantly a belief in the existence of a cosmic creator deity above and beyond the crowded folk pantheon. This deity is most typically visualised as a cosmic Mother who has given birth to the universe and humanity and continues to be greatly concerned about the spiritual well-being of her human children. Humanity, however, has forgotten its divine origins and has become mired in the profane world of desire and material form. The Mother grieves over her children's waywardness and, out of her infinite compassion, makes a continuous effort to call them back to her primordial paradise. However, during two cosmic eras only a small number made the trip back to the Mother's side. Now the world has entered the third and last era, at the end of which it will come to a cataclysmic end. The Mother is now redoubling her efforts to remind her children of the divine spark within their natures and of the necessity to cultivate it and make it grow, so that they can escape from the doomed world of dust and return to her eternal paradise.

The individual Hsien-tien Tao sects all see themselves as carrying out the Mother's intentions by converting people and guiding them on a path of cultivation and reform that will ultimately lead them back to Heaven. The cultivation urged on members is divided into "inner" and "outer" work (nei kung, wai kung), i.e., meditation and good deeds, so as to accumulate merits and purify the mind. As the focus is on a primordial deity superior to all other gods, Hsien-t'ien Tao sects claim to represent a Way (Tao) that transcends and unites all other religions. Consequently, an explicit syncretism is a noticeable feature of these groups who claim that their teachings aim to unify the "Three Religions" (Confucianism, Taoism, Buddhism), the "Five Religions" (the former three plus Christianity and Islam), or even the "Tenthousand Religions". Most Hsien-tien Tao groups rely heavily on spirit-writing as a means of communicating with the Mother as well as lower-ranking deities.

Along with the written works of the founding patriarchs, spirit-writing provides a distinct corpus of scriptures for each individual sect, that develops the shared themes in different directions and serves to differentiate the individual group from related sects. The variations on the central theme are many: for example, different sects use different names for the supreme deity, the I-Kuan Tao and the T'ung Shan She calling her "Venerable Mother of Limitless Heaven" (Wu-chi Lao-mu), the T'zu-hui T'ang "Golden Mother of the Jasper Pool" (Yao-ch'ih Chin-mu), the T'ien-te Sheng-chiao "Unborn Sacred Mother" (Wu-sheng Sheng-mu); the Tao-yuan diverges from the common maternal pattern by describing the supreme deity as male, naming him "Most Sacred Venerable Patriarch of Former Heaven" (Chih-sheng Hsien-t'ien Lao-tsu). Despite these and many other differences in liturgy, organization, and doctrine, ultimately each Hsien-t'ien Tao sect represents a variation on a central theme, and we are thus justified in treating them together.

History            The differentiation of the Hsien-t'ien Tao subtradition out of the general field of Chinese popular sects is commonly attributed to the so-called ninth patriarch Huang Te-hui (1684-1750). Of the five sects listed above, the I-Kuan Tao and the T'ung Shan She legitimize themselves by tracing their patriarchal lines thorugh Huang Te-hui to the mythical patriarchs of early Chinese history. The patriarchal lines of these two sects are largely identical down to the thirteenth patriarch Yang Shou-i (1796-1828), after whom the lines split and ultimately lead to the development of the I-Kuan Tao and the T'ung-shan She as separate sects. According to the material available, the other three groups treated here do not maintain a similar model of linear patriarchal succession. 

The following are brief historical overviews for each sect:

1. I-Kuan Tao ("Way of Unity")

Also called T'ien-tao ("Way of Heaven"). Founded in 1930 by the "eighteenth patriarch" Chang T'ien-jan (1889-1947) in the city of Chi-nan, the capital of Shantung province, the sect in 1934 moved its centre of activity to T'ien-chin and from there spread rapidly all over mainland China. After Chang T'ien-jan's death in 1947, the sect's nominal leadership passed into the hands of Chang's second wife Madame Sun Hui-ming. Effectively, however, the sect split up into a number of separate branches (usually said to be eighteen) that continued to develop more or less independently. There thus exists today no independent leadership for the sect, which has become a family of closely related yet autonomous branch associations. This organizational format helped the sect survive under adverse political conditions: like the other Hsien-t'ien Tao sects discussed here, it was prohibited by the communist regime after 1949 and was effectively stamped out in the People's Republic of China. Unlike most of the other sects, however, the I-kuan Tao in addition suffered persecution by the Nationalist government as well. It was legalized in the Republic of China only in 1987 and eventually established a national umbrella organization, which is made up of representatives of most of the important branches. In addition, the sect maintains a strong institutional presence in Hong Kong and is proselytizing actively and successfully among overseas Chinese communities in Southeast Asia, Australia, North America, Europe, and South America where they call themselves "Tao Family" or simply "Tao".

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2. The T'ung-shan She ("Society of Goodness")

The society of Goodness was founded in 1912 by the Szechwanese P'eng Hui-lung (1873-?), who stands in the seventeenth patriarchal generation of this Hsien-t'ien Tao branch line. For the first few years the sect remained centred in the province of Szechwan, but in 1917 the sect's administrative headquarters was established in Peking and was duly registered with the city government. The sect forged close ties with the traditional elite, and branch societies quickly mushroomed all over China. In 1920 a second, a second centre, the "Unity Association" (Ho-i Hui) was established in Hankow, which was to relieve the Peking headquarters of some of its responsibilities. The T'ung-shan She's close alliance with reactionary political circles caused it to be viewed with some disfavour by the new Republican government. Soon after the latter's assumption of power, the T'ung-shan She was proscribed (1927). This only fitfully enforced prohibition did not lead to the sect's immediate demise, but it did put a stop to its previous phase of rapid expansion. It was effectively suppressed only after the Communist rise to power in 1949. Today a small number of T'ung-shan She "Buddha Halls" (fo-t'ang) remain operational in Taiwan, Hong Kong, Southeast Asia.

3. The T'ien-te Sheng-chiao ("Sacred Religion of the Celestial Virtue")

This group's history starts in the Chinese province of Szechwan in 1899 with the resurrection of a young boy named Hsiao Ch'ang-ming (c. 1896-1943) who had apparently died three days earlier. After his revival, he declared that he had received Heaven's mandate to save humanity from suffering. He embarked on a successful religious career and attracted a large following. In 1937 he established his headquarters on Mt. Huang in southern Anhwei province where he died in 1943. Like other sects treated here, Hsiao Ch'ang-ming's movement was suppressed in the People's Republic of China after 1949, but survives in Taiwan and Hong Kong. In Taiwan, one of Hsiao's disciples, Li Yu-chieh, eventually decided to walk his own path and founded a new group called "The Celestial Emperor Religion" (T'ien-ti Chiao) in 1978, which diverges doctrinally in several aspects from the mother group, yet also sees itself in the tradition of Hsiao Chang-ming's teachings.

4. The Tao-yuan ("Sanctuary of the Tao")

The Tao-yuan has its origins in a small spirit-writing cult in Pin County of Shantung province that began to hold seances in 1916. When the gods began systematically to develop a system of religious doctrine through their planchette writings, the cult group attracted more and more members and gave itself the name Morals Society (Tao-te She). Its membership was dominated by local gentry and high-ranking officials. In 1918, the Society moved to the provincial capital Chinan, and in 1921 changed its name to "Sanctuary of the Tao" (Tao-yuan). Being extremely well-connected in high government circles, the Tao-yuan quickly spread from Shantung province to Peking and to the major cities along the Yangtze river; branches were also established in Japan. The sect developed a complex internal structure divided into six "Courts" of (1) the Executive, (2) the Meditation, (3) Planchette seances, (4) Scriptures, (5) Philanthropic Works, and (6) Preaching. Of these areas of activity, the Court of Philanthropic Works is the one that has done the most to shape the public perception of the sect. Indeed, the Tao-yuan is publicly best known by the name of its philanthropic organization, the "World Red Swastika Society" (Shih-chieh Hung-wan-tzu Hui). Suppressed by the communist regime after 1949, the Tao-yuan continues to maintain sections in Hong-Kong, Taiwan, Japan, Malaysia, Singapore, Canada, and the United States of America.

5. The Tz'u-hui T'ang ("Compassion Society")

The T'zu-hui Tang differs from the other Hsien-t'ien Tao sects, which were all originally based on the Chinese mainland, in that it originated in Taiwan in post-World War II years. It was founded in 1949, when the Golden Mother of the Jasper Pool revealed herself through a medium in the northeastern Taiwanese city of Hualien. The Society's most authoritative formulation of Mother mythology was not produced by the sect itself, but is a spirit-written work that dates back to the year 1880 ("The Golden Basin of Jade Dew"). Thus, the 1949 revelations in Hualien are a revival of the traditional Hsien-t'ien Tao soteriological and eschatological theme, which proved highly successful in the unsettled social and political conditions of the post-war years of Taiwan. A small temple to the Golden Mother was erected in the same year which eventually grew into the headquartes of a religious movement with roughly 200 branch temples by the end of the 1970s and an estimated 1,000 branch temples by 1997.

Symbols                      

The various I-kuan Tao branches and organizations each use different emblems; a common element in the writings and buildings of all I-kuan Tao branches is, however, a special written character used to denote the Venerable Mother. The character is a highly stylized variation of the normal Chinese character for "mother", which in this particular form is found only in an I-kuan Tao context and serves here as an identifying marker.

The T'ung-shan She does not use a specific emblem.

The T'ien-te Sheng-chiao's symbol is a heart surrounded by the "Twenty Words" (i.e. the catalogue of the twenty virtues developed by Hsiao Ch'ang-ming), on a yellow background.

As the Tao-yuan interacts with society at large mainly through its philanthropic arm, the Global Red Swastika Society, this society's red swastika symbol is taken to stand for the sect as a whole.

The Tz'u-hui Tang's symbol is the Taoist T'ai-chi (yin-yang) symbol, with two circular arrows going opposite ways around it.

Adherents                   

For none of these sects there exist reliable statistics. What is clear, however, is that of all the Hsie-tien Tao sects the I-kuan Tao has by far the most numerous membership. In Taiwan alone, the sect claims close to one million members.

Estimates for the Tz'u-hui T'ang give a membership of 10,000 to 15,000 for the late 1970s, distributed over roughly 200 branch temples.If a 1997 estimate of 1,000 branch temples is correct, we can expect that the membership has increased at least five times since the time of the earlier estimate.

The remaining three groups enjoyed their heyday in the pre-war decades and today maintain only a tenuous presence, at least in numerical terms. At their high points of development, the following membership figures were given for these three sects:

T'ung-shan She 500,000 to 1 million (early 1920s)

T'ien-te Sheng-chiao 3,670,000 (1947)

Tao-yuan 3,000,000 (1940).

Headquarters/Main Centre                

1. I-kuan Tao

As described above the I-kuan Tao does not maintain a central leadership for the sect as a whole, each brach conducting its own affairs. Thus there are as many headquarters as there are branches. Geographically, most branch centres are located in Taiwan, with Hong Kong taken second place. Since 1988 there also exists in Taipei (Taiwan) a "General I-kuan Tao Association" (I-kuan Tao Tsung-hui) whose task it is to serve as liaison centre for the various branches and to represent the sect vis-a-vis the government.

2. T'ung-shan She

After the loss of its mainland core organization, there currently appears to be no central governing body that would embrace all surviving T'ung-shan She Buddha halls. However, the situation is far from clear, as no extended study has been made of the T'ung-shan She's present state of affairs. There do seem to exist regional hierarchies in which one Buddha hall, often the oldest, claims seniority over the others, and acts as a sort of primus inter pares. For example, the first Taiwanese Buddha hall was founded in 1947 and in 1949 established the "Chinese Confucian Studies Association" (Chung-kuo K'ung-hsueh Hui). This earliest Buddha Hall is designated as the "provincial society" (sheng-she), while its later offshoots in other parts of Taiwan are called "branch societies" (fen-she). The picture, however, is complicated by a schism that occurred in the Taiwanese section of the sect in 1978, leading to the establishment of a competing organization called "Association for National Cultivation" (Kuo-min Hsiu-shen Hsieh-hui).

In Singapore, there exists a "Southeast Asian General Association of the Sagely Religion" (Nan-yang Sheng-chiao Tsung-hui), which seems to head the T'ung-shan She Buddha Halls in Singapore and Malaysia, all of which advertise themselves under the name "Sagely Religion" (Sheng-chiao). Again, however, the picture of current conditions is far from clear.

3. T'ien-te Sheng-chiao

There exist two regional sets of organizations for this religion. Its Hong Kong headquarters is located at Castle Peak in the New Territories. In Taiwan the religion's situation is characterized by disunity, with several separate organizations claiming to continue Hsiao Ch'ang-ming's teachings.

4. Tao-yuan

Since 1950, the Hong Kong Tao-yuan has served as the world headquarters and administrative centre of the sect.

5. Tz'u-hui Tang

The headquarters and main temple of the Compassion Society are located in the city of Hualien (northeastern Taiwan). The head of this mother temple chairs two administrative bodies, the Executive Committee and the Membership Representative Assembly, which are in charge of matters pertaining to the sect as a whole. Each branch temple, however, enjoys a great degree of autonomy, taking care of its own affairs without interference from the headquarters, so that the Compassion Society is really a loosely knit network of temples that recognise the spiritual authority of the Hualien centre, but are otherwise independent.

		http://www.philtar.ac.uk/encyclopedia/china/hsien.html ---------------------------------------------------------- Hsien-Tien Tao (Camino del Cielo Antiguo) Sectas Doctrinas                    China posee una rica tradición de sectarismo popular que ha producido numerosas sectas individuales. El presente artículo trata de dar una visión general de los cinco representantes contemporáneos del subsistema sectaria que ha sido más influyente en el siglo XX, a saber, el Camino del Cielo anterior (Hsien-t'ien Tao). Estos incluyen el Tao I-kuan ("Camino de la Unidad"), la T'ung-shan She (la "Sociedad de la Bondad"), el Tien-te Sheng-chiao ("sagrada religión de la Virtud Celestial"), el Tao-yuan ("sancturay del Tao"), el Tang Tz'u-hui ("Compasión Sociedad"). Todas estas sociedades sectarias comparten una serie de características básicas de la doctrina, que es más importante la creencia en la existencia de una deidad creadora cósmica más allá del atestado panteón popular. Esta deidad es el más típicamente visualizado como una Madre cósmica que ha dado origen al universo y la humanidad y sigue siendo muy preocupado por el bienestar espiritual de sus hijos humanos. La humanidad, sin embargo, se ha olvidado de sus orígenes divinos y se ha convertido sumido en el mundo profano del deseo y la forma material. La madre se lamenta de rebeldía de sus hijos y, de su infinita compasión, hace un esfuerzo continuo para llamarlos de vuelta a su paraíso primordial. Sin embargo, durante dos épocas cósmicas sólo un pequeño número hace el viaje de regreso al lado de la Madre. Ahora el mundo ha entrado en la era de la tercera y última, al final de la cual se llega a un final catastrófico. La Madre es ahora redoblar sus esfuerzos para recordar a sus hijos de la chispa divina dentro de su naturaleza y de la necesidad de cultivarla y hacerla crecer, para que puedan escapar del mundo condenado de polvo y volver a su paraíso eterno. El individuo Sien-tien sectas Tao todos se ven como llevar a cabo las intenciones de la madre mediante la conversión de las personas y guiarlos en el camino de la cultivación y la reforma que en última instancia les llevará de regreso al Cielo. El cultivo instó a los miembros se divide en "interno" y el trabajo "externo" (nei kung, kung wai), es decir, la meditación y las buenas obras, con el fin de acumular méritos y purificar la mente. A medida que la atención se centra en una deidad primordial superior a todos los demás dioses, Hsien-t'ien sectas Tao dicen representar a un camino (Tao) que trasciende y une a todas las demás religiones. En consecuencia, un sincretismo explícito es una característica notable de estos grupos que afirman que sus enseñanzas tienen por objeto unificar las "tres religiones" (confucianismo, el taoísmo, el budismo), las "religiones Five" (los tres anteriores más el cristianismo y el Islam), o incluso las "religiones Tenthousand". La mayoría de Hsien-tien grupos Tao dependen en gran medida en el espíritu de la escritura como un medio de comunicación con la madre, así como las deidades de menor rango. Junto con las obras escritas de los patriarcas fundadores, el espíritu de la escritura proporciona un corpus de escrituras distintas para cada individuo secta, que desarrolla los temas compartidos en diferentes direcciones y sirve para diferenciar el individuo, grupo de sectas relacionadas. Las variaciones sobre el tema central son muchas: por ejemplo, las diferentes sectas utilizan diferentes nombres para la deidad suprema, la I-Kuan Tao y el T'ung Shan She llamándola "Venerable Madre del Cielo sin límites" (Lao Wu-chi-mu ), la T'zu-hui T'ang "Madre de Oro de la piscina Jasper" (Yao-ch'ih Chin-Mu), el T'ien-te Sheng-chiao "Sagrada Madre Unborn" (Wu Sheng-sheng- mu), el Tao-yuan se aleja del patrón de la madre común con la descripción de la deidad suprema, como varón, nombrándolo "venerable Patriarca Sagrado de los Cielos El ex" (Chih-sheng-Hsien Tien Lao-tsu). A pesar de estas y muchas otras diferencias en la liturgia, la organización y la doctrina, en última instancia, cada secta Hsien-t'ien Tao representa una variación de un tema central, y que se justifican en el tratamiento de juntas. Historia                       La diferenciación de los subtradición Hsien-t'ien Tao fuera del campo general de China sectas populares se atribuye comúnmente a la llamada Huang noveno patriarca Te-hui (1684 a 1,750). De las cinco sectas mencionadas anteriormente, el I-Kuan Tao y T'ung el Shan She se legitiman mediante el trazado de sus líneas patriarcales thorugh Huang Te-hui a los patriarcas míticos de la historia china antigua. Las líneas patriarcales de estas dos sectas son casi idénticas hasta el decimotercero patriarca Yang Shou-i (1796-1828), después de que las líneas de división y en última instancia, conducir al desarrollo de la I-Kuan Tao y el She-Tung Shan como sectas por separado. De acuerdo con el material disponible, los otros tres grupos tratados aquí no mantienen un modelo similar de la sucesión patriarcal lineal. Las siguientes son breves descripciones históricas de cada secta: 1. I-Kuan Tao ("Camino de la Unidad") También llamado T'ien-tao ("Camino del Cielo"). Fundada en 1930 por el "patriarca XVIII" Chang Tien-jan (1889-1947) en la ciudad de Chi-nan, la capital de la provincia de Shantung, la secta en 1934 trasladó su centro de actividad de T'ien-chin y desde allí se extendió rápidamente por toda la China continental. Tras la muerte de Chang Tien-jan en 1947, el liderazgo nominal de la secta pasó a manos de la segunda esposa de Chang señora Sun Hui-ming. Efectivamente, sin embargo, la secta se dividió en una serie de ramas separadas (por lo general dice que dieciocho) que ha seguido más o menos independiente. Hay por lo tanto no existe en la actualidad la dirección independiente de la secta, que se ha convertido en una familia de cerca las asociaciones relacionadas con la rama aún autónomas. Este formato de organización ayudó a la secta de sobrevivir bajo condiciones adversas de política: al igual que los otros Hsien-t'ien sectas Tao discutido aquí, estaba prohibido por el régimen comunista después de 1949 y fue sSheda con eficacia en la República Popular de China. A diferencia de la mayoría de las otras sectas, sin embargo, el I-kuan Tao, además sufrieron la persecución por el gobierno nacionalista también. Que fue legalizado en la República de China en 1987 y finalmente estableció una organización nacional, que se compone de representantes de la mayoría de las ramas importantes. Además, la secta mantiene una fuerte presencia institucional en Hong Kong y es proselitismo activamente y con éxito entre las comunidades chinas de ultramar en el sudeste de Asia, Australia, América del Norte , Europa y Sud América donde es conocida como Familia de Tao o simplemente Tao. 2.  la T'ung-shan she ("Sociedad de la Bondad") La sociedad de la Bondad fue fundada en 1912 por el Szechwanese Peng Hui-pulmonar (1873 -?), Que está en la decimoséptima generación patriarcal de este ramal Hsien-t'ien Tao. Para los primeros años de la secta se mantuvo centrado en la provincia de Sichuan, pero en 1917 la sede administrativa de la secta se estableció en Pekín y quedó debidamente registrado con el gobierno de la ciudad. La secta forjado estrechos vínculos con la elite tradicional, y las sociedades rama multiplicado rápidamente por toda China. En 1920, un segundo, un segundo centro, la "Unidad Association" (Ho-Hui i) se estableció en Hankow, que fue para aliviar la sede de Pekín de algunas de sus responsabilidades. She la T'ung-shan estrecha alianza con reaccionarios círculos políticos hicieron que se ve con cierta desaprobación por el nuevo gobierno republicano. Poco después de la asunción de éste del poder, She T'ung-shan fue proscrito (1927). Esta prohibición se aplica sólo a ratos no conducir a la desaparición inmediata de la secta, pero sí poner fin a su etapa anterior de expansión rápida. Fue suprimido con eficacia sólo después de la subida al poder comunista en 1949. Hoy en día un pequeño número de Tung-shan She "Buda Halls" (FO-Tang) siguen funcionando en Taiwán, Hong Kong y el sudeste asiático. 3. El T'ien-te Sheng-chiao ("sagrada religión de la Virtud Celestial") La historia de este grupo se inicia en la provincia china de Sichuan en 1899 con la resurrección de un joven llamado Chang Hsiao-ming (c. 1896-1943) que había muerto al parecer tres días antes. Después de su resurrección, él declaró que había recibido el mandato del Cielo para salvar a la humanidad del sufrimiento. Se embarcó en una carrera religiosa éxito y atrajo a un gran número de seguidores. En 1937 estableció su cuartel general en el monte. Huang en el sur de la provincia de Anhwei, donde murió en 1943. Al igual que otras sectas tratan aquí, el movimiento Hsiao Chang-ming fue suprimido en la República Popular de China después de 1949, pero sobrevive en Taiwán y Hong Kong. En Taiwán, uno de los discípulos de Hsiao, Li Yu-chieh, finalmente decidió caminar su propio camino y fundó un nuevo grupo llamado "La religión Emperador Celestial" (Tien-ti Chiao) en 1978, que difiere doctrinalmente en varios aspectos de el grupo de la madre, pero también se ve en la tradición de las enseñanzas de Hsiao Chang-ming. 4. El Tao-yuan ("Santuario del Tao") El Tao-yuan tiene sus orígenes en un pequeño espíritu de escritura de culto en el Pin del Condado de la provincia de Shantung que comenzó a celebrar sesiones de espiritismo en 1916. Cuando los dioses comenzaron sistemáticamente a desarrollar un sistema de doctrina religiosa a través de sus escritos tablita, el grupo de culto atrajo a más y más miembros y se entregó a sí mismo el nombre de la Sociedad de la moral (She Tao-te). Entre sus miembros estaba dominada por la nobleza local y los funcionarios de alto rango. En 1918, la Sociedad se trasladó a la capital provincial Chinandega, y en 1921 cambió su nombre por el de "Santuario del Tao" (Tao-yuan). Siendo muy bien conectado en los círculos gubernamentales de alto, el Tao-yuan se extendió rápidamente desde la provincia de Shantung a Pekín y a las principales ciudades a lo largo del río Yangtze, las ramas se establecieron también en Japón. La secta se desarrolló una compleja estructura interna dividida en seis "cortes" de (1) el Poder Ejecutivo, (2) de la meditación, (3) sesiones Planchet, (4) Escritura, (5) obras filantrópicas, y la predicación (6). De estas áreas de actividad, el Tribunal de obras filantrópicas es la que más ha hecho para dar forma a la percepción pública de la secta. De hecho, el Tao-yuan es públicamente conocido por el nombre de su organización filantrópica, la "Sociedad Mundial de la Esvástica Roja" (Shih-Chieh Hung-wan-tzu Hui). Suprimida por el régimen comunista después de 1949, el Tao-yuan sigue manteniendo las secciones de Hong-Kong, Taiwán, Japón, Malasia, Singapur, Canadá y los Estados Unidos de América. 5. El T'ang Tz'u-hui ("Compasión Sociedad") El Tang T'zu-hui es diferente de las otras sectas Hsien-t'ien Tao, que fueron originalmente sobre la base de la parte continental de China, en el que se originó en Taiwán en la post-Guerra Mundial II año. Fue fundada en 1949, cuando la Madre de Oro de la piscina de Jasper se reveló a través de un medio en el noreste de la ciudad taiwanesa de Hualien. Formulación más autorizada de la Sociedad de la mitología de la Madre no fue producido por la propia secta, pero es una obra espiritual escrito que data del año 1880 ("La Cuenca de Oro del Rocío de Jade"). Así, el 1949 las revelaciones de Hualien son un renacimiento de la tradicional Hsien-t'ien tema Tao soteriológico y escatológico, que resultó un gran éxito en las condiciones de inestabilidad social y política de los años de la posguerra de Taiwan. Un pequeño templo a la Madre de Oro fue erigida en el mismo año en que finalmente se convirtió en el headquartes de un movimiento religioso con cerca de 200 templos rama a finales de la década de 1970 y un estimado de 1.000 templos rama en 1997. Símbolos                         Las diversas I-kuan Tao ramas y organizaciones de cada uso diferentes emblemas, un elemento común en los escritos y edificios de todas las ramas I-Kuan Tao es, sin embargo, un carácter especial por escrito usado para denotar la Madre Venerable. El personaje es una variante muy estilizada del carácter chino normal "madre", que en esta forma particular sólo se encuentra en un contexto de I-Kuan Tao y sirve aquí como un marcador de identificación. El T'ung-shan She no utiliza un emblema específico. El símbolo de la T'ien-te Sheng-chiao es un corazón rodeado de los "veinte palabras" (es decir, el catálogo de los veinte virtudes desarrollado por Chang Hsiao-ming ), sobre un fondo amarillo. A medida que el Tao-yuan interactúa con la sociedad en general, principalmente a través de su brazo filantrópico, la sociedad global esvástica roja, símbolo de esta sociedad esvástica roja se toma a pie de la secta en su conjunto. El Tz'u- símbolo hui Tang es el taoísta Tai-chi (yin-yang) símbolo, con dos flechas circulares van en direcciones opuestas alrededor de She. Adherentes                Para ninguna de estas sectas existen estadísticas fiables. Lo que está claro, sin embargo, es que de todas las sectas Hsie-tien Tao Tao I-kuan tiene por mucho el miembro más numerosos. Sólo en Taiwán, la secta afirma cerca de un millón de miembros. Estimaciones de los T'ang Tz'u-hui dar una membresía de 10.000 a 15.000 para finales de 1970, distribuidos en cerca de 200 sucursales temples.If una estimación de 1997 de 1.000 sucursales templos es correcta, podemos esperar que el número de miembros ha aumentado por lo menos cinco veces desde el momento de la estimación anterior. Los otros tres grupos disfrutaron de su apogeo en las décadas anteriores a la guerra y hoy en día mantener una presencia tenue, al menos en términos numéricos . En sus puntos más altos de desarrollo, el número de miembros siguientes que aparecen en estas tres sectas: Tung-shan She 500.000 a 1 millón (a principios de 1920) T'ien-te Sheng-chiao 3.670.000 (1947) Tao-yuan 3.000.000 (1940). Sede / Main Centro              1. I-kuan Tao Como se describió anteriormente la I-kuan Tao no mantiene una dirección central de la secta como un todo, cada ramal la realización de sus propios asuntos. Así, hay la sede de tantas como son las ramas. Geográficamente, la mayoría de los centros que se encuentran en Taiwan, con Hong Kong a un segundo plano. Desde 1988 existe también en Taipei (Taiwán) a "General I-kuan Tao Association" (I-kuan Tao Tsung-hui), cuya tarea es servir como centro de enlace para las diferentes ramas y para representar a la secta vis-a- respecto al gobierno. 2. Tung-shan She Después de la pérdida de su organización central del continente, en la actualidad parece que no hay órgano de gobierno central que abarcaría a todos los sobrevivientes T'ung-shan She Buda salas. Sin embargo, la situación está lejos de ser clara, ya que ningún estudio de extensión se ha hecho de la T'ung-shan She es actual estado de cosas. No parecen existir jerarquías regionales en las que una sala de Buda, a menudo las más antiguas, las reivindicaciones de antigüedad sobre los otros, y actúa como una especie de primus inter pares. Por ejemplo, el primer Buda taiwanés sala fue fundada en 1947 y en 1949 estableció el "Confucio de China Asociación de Estudios" (Chung-kuo Kung hsueh Hui). Este primer Salón de Buda ha sido designada como la "sociedad provincial" (sheng-She), mientras que sus ramificaciones más tarde en otras partes de Taiwan se llaman "sociedades rama" (fen-She). La imagen, sin embargo, se ve complicada por un cisma que se produjo en la sección de Taiwan de la secta en 1978, que condujo al establecimiento de una organización de la competencia llamada "Asociación para el Cultivo Nacional" (Kuo-min Hsieh Hsiu-shen-hui). En Singapur, que existe una "Asociación General del sudeste asiático de la religión con sabiduría" (Nan-yang Sheng-chiao Tsung-hui), que parece la cabeza de la Se Tung-shan Buda Salas en Singapur y Malasia, todos los cuales se anuncian bajo el nombre de "sabiamente la religión" (Sheng-chiao). Una vez más, sin embargo, el panorama de la situación actual dista mucho de ser clara. 3. T'ien-te Sheng-chiao Existen dos grupos regionales de las organizaciones de esta religión. Hong Kong su sede se encuentra en el Pico Castillo en los Nuevos Territorios. En Taiwán, la situación de la religión se caracteriza por la falta de unidad, con varias organizaciones independientes que dicen seguir las enseñanzas de Hsiao Chang-ming. 4. Tao-yuan Desde 1950, la de Hong Kong Tao-yuan ha sido la sede central y centro administrativo de la secta. 5. Tz'u-hui Tang La sede y el templo principal de la Sociedad de la compasión se encuentran en la ciudad de Hualien (noreste de Taiwán). El jefe de este templo madre de dos sillas de los órganos administrativos, el Comité Ejecutivo y la Asamblea de Socios, que se han encargado de los asuntos relacionados con la secta en su conjunto. Cada templo rama, sin embargo, goza de un alto grado de autonomía, el cuidado de sus propios asuntos sin la interferencia de la sede, por lo que la Sociedad de la compasión es en realidad una red sin mayor cohesión de los templos, que reconocen la autoridad espiritual del centro de Hualien, pero son de otro modo independiente. -------------------------------------------------------------------------------------- 县田涛（前天堂之路）教派 教义 中国拥有丰富的传统，流行的宗派主义，产生了众多不同教派。 本文章的努力给宗派子系统已在二十世纪最有影响力的，即前天堂之路（县田涛）5当代代表的概述。 这些措施包括 一贯道（“团结路”）， 同山，她（“善良的社会”）， 天德圣樵（“神圣的宗教的天体道德”）， 道元（“陶Sancturay”）， 在慈辉唐（“爱心协会”）。 所有这些教派社会共享的基本理论的特点，最重要的是在一个拥挤的民间先贤祠超出宇宙的创造者神的存在的信念。这个神是最典型的可视化作为宇宙的母亲是谁给宇宙和人类的诞生，并继续得到极大的关心她的人儿的精神福祉。 然而，人类，却忘记了其神圣的起源，并已成为陷入世俗世界的欲望和物质形态。 母亲痛心她的孩子们的反复无常，出她的无限同情，不断努力给他们打电话回她的原始天堂。 然而，只有少数在两个宇宙时代的行程回到母亲的身边。 现在世界已经进入了第三个也是最后一个时代的结束，它会灾难性的。 母亲现在是紧锣密鼓提醒她的孩子在其性质和必要性的神圣火花，她努力培养和使之成长，使他们能够摆脱注定世界上的灰尘，并返回给她永恒的天堂。 个别县田涛教派都看到自己进行转换的人，并指导他们种植和改革的道路上，这将最终导致他们回到天上母亲的意图。成员敦促种植分为“内部”和“外”工作（西贡，西贡围内），即冥想和好人好事，以便积累的优点和净化心灵。 由于专注于一个原始的神优于所有其他的神，县田道教派声称代表超越和团结所有其他宗教的方式（涛）。 因此，一个明确的合一，这些团体声称他们的教诲的目标是统一“三教”（儒家，道家，佛教），“五大宗教”（前三个加基督教和伊斯兰教），甚至是一个引人注目的特点“Tenthousand宗教”。 大多数县田涛群体很大程度上依靠精神写作与母亲以及排名较低的神明沟通的一种手段。 随着开国元老的文字作品，精神的写作提供了一个不同的语料，为每个节的经文，在不同的方向发展的共同主题和服务，以区别于个别集团有关教派。 中央主题的变化是多方面的：例如，不同教派使用不同的名称，最高的神，我一贯道和马鞍山桐城她呼吁她的“尊者母亲的无限的天堂”（吴枝老挝亩），T'zu辉唐“碧玉池金的母亲”（姚ch'ih金木），天下- TE盛樵“未出生的神圣母亲”（吴盛盛亩），从普通的产妇模式的道元描述为男性至高无上的神的发散，命名他为“最神圣尊者祖师前天堂”（志胜县田老挝TSU）。 尽管这些和其他许多差异，礼仪，组织和学说，最终实现每个县田涛节上的一个核心主题的变化，因此，我们对待他们在一起的理由。 历史 通常归因于所谓的第九届元老黄特辉（1684年至1750年）的县田涛subtradition中国流行教派的一般领域的分化。 上面列出的五个教派，我一贯道和桐城马鞍山她自己合法化，通过跟踪他们的宗法线thorugh黄得辉中国早期历史的神话始祖。这两个教派的宗法线大致相同下降到第十三族长扬手- I（1796年至1828年），后，人行分裂，最终导致我一贯道的发展，桐城，善射作为单独的教派。 根据现有的材料，这里治疗的其他三个组不保持一个类似线性宗法继承模型。 以下是简短的历史概述，每个教派： 1。 我一贯道“（”团结的方式“） 也被称为天王桃（“天道”）。 创立于1930年通过的“第十八届元老”张天王一月（1889年至1947年）在暨南，山东省的首府城市，教派于1934年提出其活动中心天王进从那里遍布中国大陆迅速蔓延。 张天王一月于1947年去世后，该教派的名义领导传递到张的第二任妻子孙夫人慧明手中。 然而，实际上，该教派分裂成一个单独的分支（通常所说的年满十八岁），继续发展或多或少独立数目。 因此，存在今天没有独立的教派，这已成为一个密切相关的自主尚未分会家庭的领导。 这种组织形式帮助该教派不利的政治条件下生存：像其他县田涛在这里讨论的教派，它是被禁止的共产主义政权在1949年以后，有效地印在中国人民共和国。 然而，与大多数其他教派不同，除了我的一贯道遭受以及由国民党政府的迫害。 它仅在1987年在中华人民共和国合法化，并最终建立一个全国性的伞式组织，这是作出的最重要分支代表。 此外，该教派保持一个强有力的体制存在，并在香港传教海外的华人社区在澳大利亚，东南亚，北美，和欧洲之间的积极和成功。 2。 同山她（“善良协会”） 成立于1912年Szechwanese彭惠龙（1873 - ？），代表本县田涛支线在17宗法代善良的社会。 对于最初几年，该教派保持在四川全省的中心，但该教派的行政总部于1917年成立于北京和市政府正式登记。 该教派与传统的精英建立了密切的联系，和分支社会迅速如雨后春笋般在中国所有。 在1920年第二次，第二个中心，“团结协会”（惠河我）在汉口成立，这是北京总部，以纾缓其职责。 同山她与反动政界的紧密联盟造成它与一些新的共和党政府的失宠。 后者上台后不久，同山，她是被禁止的（1927）。 这只能断断续续地执行禁止没有导致该教派的立即灭亡，但它没有制止其前一阶段的快速扩张。 这是有效抑制后，才于1949年执政的共产党的崛起。 今天，同山小的数目，她的“佛大厅”（FO -唐）留在台湾，香港和东南亚的业务。 3。 天下- TE盛樵（“神圣的宗教天体的美德”） 这个集团的历史开始于1899年在中国的四川省与名为萧长明（公元前1896年至1943年），显然已死亡3天前的一个小男孩的复活。 他的复苏后，他宣布，他收到了天堂保存人类从痛苦的任务。 他走上了一个成功的宗教事业，吸引了大批追随者。 1937年，他建立了他的总部在Mt。 在皖南省黄，他于1943年去世。 这里治疗的其他教派一样，萧长明的运动被镇压后，1949年在中国人民共和国，但在台湾和香港的生存。 在台湾，萧的弟子之一，李玉阶，最终决定走自己的路，始建于1978年一个新的组名为“天朝皇帝的宗教”（天王TI焦），其中发散教义从几个方面母亲组，但也看到了萧长明的教诲的传统。 4。 道元（“保护区的道”） 桃元在精神 - 写在山东省县引脚的一个小的邪教，开始在1916年举行的降神它的起源。 当诸神开始有系统地制定一个系统通过其planchette著作宗教教义，邪教组吸引了越来越多的成员，并给自己的名字道德协会（陶TE她）。其成员主要由地方士绅和高级官员。 ，该协会在1918年搬迁到省城济南，并于1921年更名为“圣域之道”（陶元）。 道元非常高的政界连接良好，迅速蔓延，从山东省到北京和长江沿线的主要城市;在日本也建立分行。 该教派开发一个复杂的内部结构，划分成六个“法院”（1）执行，（2）冥想，（3）Planchette降神，（4）圣经，（5）慈善工程，（6）讲道。 这些领域的活动，法院的慈善工程，做了最塑造公众的看法，该教派之一。 事实上，道元的公开最知名的慈善组织，“世界红卍字会”（编，导洪婉姿慧）的名称。 1949年以后的共产主义政权的打压，道元，继续保持在香港，台湾，日本，马来西亚，新加坡，加拿大和美国的部分路段。 5。 慈辉唐（“爱心协会”） T'zu唐辉不同于其他县田涛门下，原本都是在中国大陆，因为它起源于台湾后二战年。 它成立于1949年，当碧玉池金的母亲透露自己通过媒介在台湾花莲东北部城市。 协会最权威的母亲神话的制定是由该教派本身不生产的，而且是一个可以追溯到1880年（“翡翠露金盆地”）的精神编写的工作。 因此，1949年在花莲的启示复兴传统田县道救世神学和末世论的主题，这证明非常成功的在台湾战后多年悬而未决的社会和政治条件。 金妈妈的一个小寺庙被架设在同一年，最终长大成一个由20世纪70年代到1997年估计有1000个分支寺庙月底与大约200个分支寺庙的宗教运动headquartes。 符号 各种I一贯道分行和组织每次使用不同的标志;然而，在所有一贯道分支的著作和建筑物的一个共同点是，一个特殊的书面字符用来表示尊者的母亲。 字符是一个正常的中文字符的高度程式化的“母亲”，在这个特殊的形式是发现，只有在一贯道背景下，作为识别标记的变化。同山，她不使用特定的标志。 天下- TE圣樵的符号是由“二十字”（即萧长明第二十美德目录）黄色背景上，包围了心脏。 由于道元交互主要是通过大的慈善机构，全球红卍字会的社会，这个社会的红卍字符号是教派作为一个整体采取的立场。 慈，唐辉的象征，是道教的台志（阴阳）的象征，它周围的两个圆形箭头相反的方式。 遗民 没有这些教派存在可靠的统计数据。 然而，有一点很清楚的是我的一贯道，所有的Hsie田涛教派迄今为止最众多的成员。 仅在台湾，该教派声称接近100万会员。 慈辉唐估计的10000至15000后期20世纪70年代，分布在大约200个分支temples.If 1997年的1000个分支寺庙的估计是正确的成员，我们可以预期，成员增加至少五次，因为早先估计的时间。 其余三组享有在战前几十年的全盛时期，今天维持只是一个脆弱的存在，至少在数字上。 这三个教派在发展自己的高点，由以下成员组成的数字分别为： 同山，她50万至100万（1920年代初） 天王- TE盛樵3670000（1947） 道元300万（1940年）。 总部/ 主要中心 1。 我的关涛 正如我一贯道以上所述不节作为一个整体，进行自己的事务，每个brach保持中央的领导。 因此，有许多总部有分支机构。 在地理上，大多数分支中心设在台湾，香港采取第二名。 自1988年以来，也存在于台北（台湾）“一般我宽道协会”（我一贯道崇辉），其任务是作为对各分支机构的联络中心，并代表节VIS - A -对于政府。 2。 佘同山 大陆的核心组织的损失后，目前似乎没有中央的管治机构，拥抱所有存活的她同山佛厅。 不过，这种情况是很不明朗，没有扩展的研究已经同山，她目前的状况。 似乎存在区域层次结构，在其中一个佛殿，往往是最古老的，声称比其他人的资历，并作为一种PRIMUS间价格调整汇率。 例如，台湾第一家佛殿成立于1947年，成立于1949年的“中国儒学研究协会”（仲国K'ung薛辉）。 这个最早的佛殿被指定为“省级社会”（生），而后来在台湾其他地区的分支被称为“分支社会”（芬）。 然而，复杂的图片，一个分裂发生在台湾部分在1978年该教派，导致建立一个竞争的组织称为“全国种植协会”（郭敏修沉谢辉）。 在新加坡，存在着“东南亚总会一本正经地宗教”（南阳盛樵崇辉），这似乎是头在新加坡和马来西亚的桐城她佛山大厅，所有这些做广告自己的名义下“一本正经地宗教”（胜樵）。 然而，当前条件下的图片是很不明朗。 3。 天下- TE盛樵 这个宗教组织存在两个区域设置。 其香港总部是位于新界青山山顶。 在台湾的宗教形势的特点是一盘散沙，几个独立的组织声称继续萧长明的教诲。 4。 陶元 自1950年以来，香港陶元曾担任世界总部和该教派的行政中心。 5。 慈，唐辉 爱心协会的总部和主要寺庙都位于城市的花莲（台湾东北部）。 这祖庙负责人主持两个行政机构，执行委员会和会员代表大会，这是在教派作为一个整体的有关事项负责。 然而，每个分支道场，享有很大程度的自主权，照顾自己的事务，没有从总部的干扰，使爱心的社会确实是一个松散的网络寺庙承认花莲中心的精神权威，但否则，独立。